《曆好！台灣！》是打造一套屬於台灣人的「年度文化敘事系統」，是台灣人的島嶼時間刻度，這不是騰空創造「節日」，而是用台灣土地上的歷史、土地、產業、文化、情感，重新定義生活時間軸。讓每一天都在說：我們從哪裡來、我們正在成為什麼、我們珍惜什麼。註
各節重點01｜有聲版☰ Podcast／Viedo ☰
02｜開場白 各位聽眾與觀眾，歡迎收聽、收看或閱讀《曆好！台灣！》！我是你們的老朋友 LEWIS。
我問大家一個問題，臺灣第一所國小，是哪一年開始的？很多人會回答：清朝。有人會說：荷蘭時代。甚至有人會說：不是孔廟旁邊就有書院嗎？答案……全部都對，也全部都不對。
因為如果今天我們講的是「現代教育制度」，不是私塾，不是書院，也不是地方仕紳自己辦的義學，而是由政府制定法令、建立學校、培養教師、編寫教材、規定學制，甚至規定校長、老師、學生、課程、考試的一整套制度，那故事就要從 1898 年 7 月 28 日開始說起。
這一天，日本政府公布《臺灣公學校令》與《臺灣公學校官制》，把原本偏向語言訓練的「國語傳習所」，逐步改制為制度化的「公學校」，也同時設立供日本籍學童就讀的「小學校」。臺灣第一次出現由殖民政府以法令建構的近代初等教育制度。
很多人聽到這裡，第一個反應就是：「所以，日本是來幫臺灣辦教育的嗎？」如果歷史這麼簡單，那歷史系可能只要念一年就畢業了。真正有趣的地方在於，歷史從來都不是非黑即白，日本確實建立了現代教育制度，但是日本設計了教育分流，日本人讀的是「小學校」，臺灣人大多讀的是「公學校」，名字只差一個字，但教育年限、課程內容、升學機會、經費配置，都存在明顯差異．教育制度既帶來識字率提升，也服務於殖民統治與同化政策。
所以，如果今天有人說，日本替臺灣建立教育，沒錯；如果有人說，日本利用教育進行殖民統治，這也對。真正值得思考的是，這兩件事情，其實可以同時成立，這就是歷史最迷人的地方。
我們今天去任何一所國小，都會看到教室、課桌椅、鐘聲、學期制度、教師資格、校長、學區、教材，這些看起來再自然不過的事情，其實都不是自古就存在，而是經過制度一步步建立起來，1898 年的《臺灣公學校令》，不只是開了幾間學校，而是把「教育」從少數人的權利，逐漸變成一種制度。
雖然當時仍有族群差異與殖民限制，但它確實奠定了近代學校行政、師資制度、教材管理與初等教育運作的基礎，總督府甚至同步規劃師範學校培養本地教員，以支撐未來公學校的擴展。
03｜找證據 如果把時間拉回 1898 年，你是一位八歲的臺灣小孩，以前你可能跟著父親務農，或者在私塾學《三字經》，忽然有一天，地方開始蓋一棟新的建築，門口掛著三個字：公學校。老師說：今天開始，要學日語、要學算術、要學唱歌、要學體操、要按時上課、要排隊、要升旗、要守時，這些今天看起來稀鬆平常，但對十九世紀末的臺灣而言，卻是一場生活方式的巨大轉變。
教育不再只是背誦經典，而是開始培養一種新的生活節奏、新的行政秩序，以及新的國家認同，然而也正因如此，教育成了殖民治理最有效的工具之一，它教會孩子閱讀，也塑造孩子如何理解世界。
因此，《臺灣公學校日》不是為了歌頌某一段殖民歷史，也不是為了否定它，而是提醒我們，教育可以是解放，也可能是治理；可以培養批判思考，也可能塑造服從，真正重要的是，我們如何理解制度背後的目的。
今天臺灣擁有普及的義務教育、多元課程與民主校園文化。回望 1898 年，我們更能理解，現代教育制度是如何一步步形成，又如何在不同時代承載不同的政治、文化與社會期待，這一天值得被記住，不是因為一部法令改變了一切，而是因為從那一天開始，「學校」成為多數臺灣孩子共同的人生起點，而教育，也成為這座島嶼持續改變自己的力量。
▌1898年《臺灣公學校令》如何誕生？從殖民接收到制度建構的教育工程
如果 1898 年已有Google，總督府第一個搜尋的關鍵字，大概會是：「如何管理三百萬不會說日語的人？」各位想像一下。1895 年，日本透過《馬關條約》取得臺灣，日本官員踏上臺灣後，第一個發現的問題，不是沒有道路，不是沒有鐵路，而是大家講的話都不一樣，有人講臺語、有人講客語、有人講原住民族語、有人還能寫文言文、日本官員則講日語。
今天我們出國，還可以靠翻譯 App；1895 年沒有手機，也沒有即時翻譯，行政命令、法院判決、警察指示，甚至徵稅通知，都可能因語言隔閡而難以推行，因此日本總督府很快認定，若要建立有效行政體系，「教育」必須先行，而語言教育則是第一步，1895 年底即開始設置國語傳習所，以教授日語為主要目的，希望培養能與政府溝通的人才，這並非完整的學校制度，而是一種過渡性的語言教育機構，國語傳習所由地方陸續設立，但課程、年限與管理方式尚未統一，換句話說，1895 至 1898 年間，日本總督府真正想做的是：先讓行政能運作，再談完整教育制度。
從「國語傳習所」到「公學校」，教育目標開始改變，三年的實際治理，讓總督府發現一件事，如果教育只教日語效果有限，因為一個社會要穩定運作，需要的不只是翻譯，而是能讀公文、算帳、理解規則、接受現代行政的人口，於是 1898 年，日本政府公布《臺灣公學校令》（敕令第 178 號）及《臺灣公學校官制》（敕令第 179 號），並於同年 10 月 1 日施行。這標誌著臺灣初等教育開始由臨時性質的語言教育，走向制度化的公共教育，這裡要特別注意一個觀念，公學校背後代表的不只是一所學校，而是第一套完整的學校制度，它開始規範：學校設置方式、校長與教員配置、課程內容、修業年限、學生資格、經費來源、行政管理，換句話說，日本不是只蓋校舍，而是把「教育」變成政府治理的一部分。
公學校與小學校：只差一個字，卻代表兩套制度，很多人第一次看到「公學校」和「小學校」，都會問：「不是都叫小學嗎？」事實上，在 1898 年的制度設計中，它們有明確區別，小學校主要提供在臺日本籍兒童就讀，其制度大致依循日本本土的小學教育，公學校則主要提供臺灣籍兒童接受初等教育，課程設計更重視日語學習、基礎知識與品德教育，兩者雖然都屬初等教育，但在修業年限、課程深度、升學銜接及教育資源上，仍存在差異。學界普遍認為，這反映了殖民政府對不同族群採取差別化教育政策，如果用今天的語言來形容，同樣叫學校，但起跑線並不相同，這也是日後臺灣教育史討論最多的議題之一。
制度建立後，另一個問題立刻浮現，誰來教？沒有老師，再好的制度都是空談，1898 年的臺灣，不可能一夕之間冒出數千位受過現代師範教育的教師，因此，總督府同步推動師範教育，建立教員檢定制度，培養公學校教師，除了派遣日本教師，也開始培育臺灣籍教員，使教育制度得以逐步擴展。教員需接受檢定與資格審查，這是臺灣近代教師專業制度的重要起點，今天我們習慣教師要有教師證、教育學程、實習制度，但這些專業化概念，在十九世紀末的臺灣正是逐步建立的。
課本教什麼？如果翻開早期公學校課程，可以看到：國語（日語）、修身、算術、唱歌、體操、習字等，看起來是不是和今天的小學有些相似？但其中最值得注意的是「修身」，修身課並不只是教禮貌，更包含服從、公德、紀律與國家觀念，因此教育不只是傳授知識，也承擔塑造價值觀的功能，換句話說，課本教什麼，往往反映政府希望人民成為什麼樣的人，這也是近代各國教育制度普遍具有的特徵，而非臺灣獨有。
不可否認，制度化教育逐步提升了識字能力，也建立了固定的校園生活，例如：固定學期、班級制度、上下課鐘聲、制服與校規、成績評量、教師任用制度等，這些今天看來理所當然的元素，大多是在近代教育制度中逐步形成，許多臺灣家庭也開始把「讓孩子上學」視為重要的人生選擇，而不再只是跟著家業工作，教育開始影響的不只是孩子，而是整個社會對未來的想像。
▌一種學校，兩種命運：1898 年《臺灣公學校令》的光明與陰影
如果歷史只有一種答案，那它就不叫歷史了．每次談到日本時代的教育，臺灣社會總會出現兩種截然不同的聲音，第一種人會說：「日本替臺灣建立了現代教育，沒有日本，就沒有今天的國民教育。」；另一種人則會說：「那是殖民教育，是為了統治臺灣，不是為了臺灣。」
有趣的是...兩邊都能拿出具體的論述，所以今天，我們不急著站隊，我們先站在 1898 年的街頭，你是一個十歲的小孩，突然有一天，大人告訴你：「你可以去上學了，」你會開心嗎？當然會，但是如果老師第一天就告訴你：「今天開始，你不能講自己的母語，」你還會一樣開心嗎？這，就是 1898 年之後臺灣教育真正開始出現的兩極化現象。
教育開始普及，自由卻沒有一起普及，知識開始增加，文化卻開始被重新排列，這也是今天所有教育史學者最關心的問題：教育到底是在培養人才？還是在培養統治秩序？很多人以為，日本只是蓋了一間又一間學校，其實不是，日本真正建立的是：一種新的社會秩序，以前的小孩跟爸爸下田，跟師父學手藝，去私塾背四書五經，現在呢？每天八點到校，老師點名，鐘聲響起，開始上課，全部人坐同一方向，舉手才能發言，放學才能回家，今天我們覺得這很正常，但是 1898 年的臺灣，這是一種全新的生活模式。
法國思想學家米歇爾・傅柯（Michel Foucault）曾指出，近代學校、軍隊、監獄、醫院等制度，都具有透過時間管理、空間安排與紀律訓練塑造個體的功能，雖然傅柯討論的是歐洲近代社會，但不少教育史學者也借用這種觀點分析殖民地教育制度，教育不只是傳授知識，更是建立秩序的一種方式。所以，日本真正帶來的，不是只有知識，而是一套現代國家的人民秩序方法，有人會問：如果只是要讀書，為什麼一定要學日文？答案其實很現實，因為政府所有行政命令、法院、警察、稅務、鐵路、郵局、全部都是日文，所以，從行政效率來看，推動共同語言，確實有治理上的必要，但是，事情沒有那麼單純，因為共同語言，也代表共同文化，今天老師說：不要講臺語，不要講客語，不要講族語，全部講日語，久而久之，孩子開始覺得，自己的語言，是不是比較低等？自己的文化，是不是比較落後？這不是一天造成的，而是一代一代慢慢形成，教育，第一次開始影響的不只是知識，還有文化認同。
如果今天有兩間學校，A 學校，設備新，老師多，可以升高中；B 學校，設備普通，課程比較簡單，升學比較困難，請問，你希望孩子去哪一間？答案不用想，1898 年，日本就設計了兩套制度，日本籍兒童讀小學校，臺灣籍兒童多數讀公學校，雖然之後制度曾多次修正，兩者差距也逐步縮小，但在制度設立初期，教育內容與升學機會確實存在差異，這也是殖民教育研究的重要議題之一，所以，有人說日本有沒有辦教育？有，有沒有平等？至少 1898 年的答案，不是完全平等，如果沒有 1898 年的制度，今天會怎樣？沒有全島性的學校制度，沒有統一教材、沒有教師制度、沒有教育行政、沒有學區、沒有校長制度、沒有學期制度、沒有今天熟悉的國民教育雛形，很多近代制度，確實是在那個時代建立，所以，歷史開始出現一個非常尷尬的問題，一項制度，可以同時具有：殖民目的，也具有現代化成果。
很多人認為，殖民地人民只能接受，其實，沒有那麼簡單，很多臺灣家長，非常希望孩子進公學校，原因很現實，會日文，比較容易找工作，可以進郵局，可以進銀行，可以當警察，可以進公家機關，可以當老師，所以不少家庭積極爭取入學機會，教育變成改變階級流動的重要工具，另一方面，也有人堅持保存漢文教育、私塾傳統與本土文化，形成與新式教育並存的局面，換句話說，臺灣人不是完全被動，而是在制度限制下，做出各種不同的選擇，今天的小學生：有班級、有導師、有校長、有操場、有畢業典禮、有寒暑假、有成績單、有鐘聲、有教科書、有教師資格等。這些，很多都是近代教育制度逐步建立下來的成果，制度可以改革，課程可以修改，價值可以改變，但是制度本身，常常比政權活得更久，1898 年的教育制度，經歷日本時代、戰後接收、九年國教、十二年國教，一路演變到今天，它早已不是原來的樣子，卻仍能看見制度演進的歷史痕跡。
▌如果教育是一把刀，它到底切開了愚昧，還是切斷了文化？
如果有一天，外星人統治地球，第一件事情，你猜他會做什麼？不是蓋飛碟，不是蓋 101，不是把珍珠奶茶改名，而是：開學，真的，歷史告訴我們，每一個政權，只要想統治一個地方，最後一定會走進兩個地方，第一個：警察局；第二個：學校，警察管今天，老師管未來，警察抓犯人，老師培養下一代，所以，日本人在 1898 年公布《臺灣公學校令》，它真正想改變的，可能不是今天，而是二十年後的臺灣。
教育是一場長期投資，只是投資的人，未必是為了你，很多人討論日本時代，很喜歡一句話，「日本替臺灣留下教育」這句話沒有錯，但是只有講一半，因為如果今天有人送你一台 iPhone，然後規定，只能下載他指定的 APP，只能追蹤他的 IG，只能看他的新聞，那你拿到的是禮物？還是控制？教育也是，它可以教你識字，也可以決定，你讀什麼，不能讀什麼，所以歷史真正的問題，從來不是，有沒有教育，而是誰決定教育？
日本真的希望臺灣人變聰明嗎？答案很多人會說：「當然不要。」其實沒有那麼簡單，因為笨的人不好管理，會算帳的人，可以收稅；會寫字的人，可以當公務員；會講日文的人，可以進郵局，可以進銀行，可以進鐵道部，所以，日本需要的是夠聰明，但是不能聰明到開始推翻政府，是不是很耳熟？今天每個老闆，都希望員工很有能力，但是最好不要比老闆還厲害，歷史有時候真的很幽默。
如果今天有人找你去一家新創公司，第一天老闆說：我們有願景、有文化、有共同語言，每天九點晨會，制服統一，流程一致，你會說：「這家公司制度很好，」1898 年的公學校，其實就是這樣，只是 CEO 不是創業家，是總督府，KPI 不是營收，是治理效率，老師就是中階主管，學生就是未來員工，突然覺得，學校是不是有點熟悉？
如果今天，有兩間國小，第一間設備最新，第二間設備普通；第一間，畢業比較容易升學，第二間，畢業比較容易工作；你猜家長會怎麼選？1898 年的臺灣很多家庭，根本沒有得選，日本孩子，主要讀小學校，臺灣孩子，主要讀公學校，這不是老師比較兇，也不是便當比較難吃，而是制度，一開始就不完全一樣，所以教育，第一次開始跟身分連在一起。
但是故事如果停在這裡，就太無聊了，因為很多後來推動臺灣民主，推動文化、推動醫療、推動報紙、推動企業、甚至反抗殖民的人，很多就是公學校畢業（如：蔣渭水宜蘭公學校畢業、賴和彰化公學校畢業、吳濁流新竹新埔公學校畢業、陳篡地二八水公學校畢業、簡吉鳳山公學校畢業），是不是很有意思？政府想培養好人民，結果教育培養出會思考的人，知識有一個特色，它不像子彈，打出去就結束，它比較像火種，你不知道，最後會燒到哪裡。
▌《臺灣公學校令》留給臺灣的不只是學校，而是一道至今仍在作答的考題
如果今天有人問我：「1898年的《臺灣公學校令》，到底教會臺灣什麼？」我大概不會立刻回答，因為這個問題，就像問：「一棵樹改變了一座森林什麼？」答案不可能只有一句話，它教會了臺灣很多事情，有些是禮物，有些是代價；有些直到今天仍然受用，有些直到今天仍然值得反省，歷史最迷人的地方就在這裡，它不會把答案寫在黑板上，而是把問題留給每一個時代的人，如果把時間拉回 1898 年，一個八歲的孩子第一次背著書包走進公學校，他大概不會知道，自己正在參與一場影響臺灣百年以上的制度實驗，他只知道今天要早起，要穿整齊，要坐在教室裡聽老師上課，要學新的語言、學算術、學唱歌、學寫字，他不知道的是，這一天之後，「上學」將逐漸變成臺灣孩子共同的人生經驗，而「教育」也將成為這座島嶼最重要的社會力量之一，這也是我一直覺得很有趣的地方，歷史上的大事件，當下的人往往不知道它是大事件，例如第一位打造捷運的人，不知道捷運會改變城市；第一位發明手機的人，不知道手機會改變世界；而 1898 年第一批走進公學校的孩子，也不知道，他們正在走進的是臺灣近代教育制度的起點。
一套制度會比英雄更有力量，我們從小很喜歡聽英雄故事，誰發明了什麼，誰打贏了什麼，誰改變了什麼，可是長大以後，你會慢慢發現，一個真正改變社會的，很多時候不是英雄，而是制度，英雄可以改變一代人，制度可以影響一百年，今天如果你早上八點送孩子去學校，你不會特別感謝哪一位歷史人物；如果老師點名、學生分班、學校有操場、有鐘聲、有畢業典禮，你也不會每天去想，這些制度是怎麼來的，因為制度最大的成功，就是讓人覺得它「本來就應該存在」，1898 年的《臺灣公學校令》，留下的正是這樣一種力量，它並沒有創造第一個會讀書的人，也沒有蓋起臺灣第一間教育場所，但它第一次把教育納入一套由政府統籌、法令規範、行政運作的制度，從校長、教師、教材到課程、經費與管理，教育開始不只是地方的事，而是公共治理的一部分，這也提醒我們，真正改變國家的，往往不是一時的熱情，而是能夠持續運作的制度。
教育從來不只是教知識，很多人以為，學校就是教國文、數學、自然，如果真的是這樣，那老師的工作其實很單純，但教育史告訴我們，從來不是如此，每一個時代的學校，都在回答一個問題：這個社會，希望下一代成為什麼樣的人？
清代的書院，希望培養讀書人，日本時代的公學校，希望培養能適應殖民行政秩序的人，戰後的教育，希望培養符合新的國家體制的國民，今天的教育，希望培養具有民主素養、跨域能力與國際視野的公民，課本會變，課程會改，但是教育始終都在塑造價值，而不單純只有傳遞知識，所以每次有人說：「教育應該不要有任何價值觀。」我都會笑著回答：「那也是一種價值觀。」教育不可能是真空，它永遠會反映一個社會的期待，真正重要的，不是幻想教育沒有立場，而是讓教育能夠容納更多元的思考，讓學生學會提問，而不是只會背答案。
而知識是世界上最難控制的東西，日本總督府推動教育，原本希望建立一套有效率的治理制度，這個目標某種程度上達成了，然而歷史最有趣的地方就在於，人可以設計制度，卻很難設計人心，教育讓更多人識字，也讓更多人開始閱讀報紙、接觸新思想、理解世界，二十世紀前半葉，不少活躍於文化、醫學、法律、企業與社會運動的臺灣知識分子，都曾接受近代教育，這並不是說公學校直接培養了反抗者，而是知識本身具有一種難以完全控制的力量，當一個人開始閱讀，他就可能開始比較；當一個人開始思考，他就可能開始提問；而當一個人開始提問，歷史就會往新的方向前進，這也是教育最迷人的地方，它可以完成統治者期待的部分目標，也可能孕育出統治者從未預料的結果。
教育制度真正需要被保存的，不只是建築而是記憶，今天全臺灣還保存著不少日治時期的校舍，有人喜歡拍照，有人喜歡欣賞建築，有人喜歡懷舊，可是如果我們只記得那棟漂亮的紅磚校舍，而忘記它曾經承載過什麼，那歷史就只剩下外表，真正值得保存的，不只是校門，而是校門背後的故事，有人在這裡第一次學會寫自己的名字，有人第一次知道世界地圖長什麼樣子，有人第一次離開家庭，開始理解什麼叫做公共生活，也有人第一次意識到，自己的語言、文化與身份，正在快速改變，建築可以修復，記憶如果失去，就很難再找回來。
歷史最怕的，不只是遺忘而是簡化，有人會問：「所以日本時代到底是好還是不好？」這就像問：「火，到底是好還是不好？」火可以煮飯，也可以燒房子，問題從來不是火，而是人怎麼使用它，歷史也是，1898 年的《臺灣公學校令》，帶來了近代教育制度，也帶來了殖民教育的侷限；提升了識字率，也反映了差別待遇；建立了學校，也推動了同化政策，這些事實彼此並不衝突，成熟的歷史觀，不是只挑自己喜歡的一面，而是願意承認，歷史往往同時包含光明與陰影，真正需要避免的，不是不同意見，而是把複雜的歷史壓縮成一句口號。
有次我走進一所百年老校，校園裡有一棵老榕樹，比很多老師都還年長，我忽然想到，這棵樹可能看過日本時代的孩子，也看過戰後的孩子；它看過有人說日語，也看過有人說國語、臺語、客語、原住民族語；它看過黑板換成白板，看過粉筆變成平板，可是孩子的笑聲沒有變，求知的眼神沒有變，對未來的期待也沒有變，那一刻我忽然明白，真正延續一百多年的，不是某一個政權，不是某一本課本，而是人類始終相信一件事：教育可以讓下一代活得比上一代更好，也許，這才是 1898 年留給今天臺灣最珍貴的遺產。
04｜你怎想 如果《臺灣公學校令》真的教會我們一件事，我希望不是「誰建立了學校」，而是「我們要建立什麼樣的教育」，因為歷史永遠不只是回頭看，它真正的價值，在於提醒我們下一步該思考往哪裡走，一百多年前，有人用教育打造了一套制度；一百多年後，制度已經交到我們手中，真正的問題不再是「他們當年做了什麼」，而是今天的我們，希望下一代在學校裡學會什麼？
當孩子離開校園時，如果帶走的只有考卷上的分數，那教育完成的只是一場考試；如果帶走的是判斷是非的能力、理解不同文化的胸襟、尊重歷史的態度，以及願意終身學習的好奇心，那麼 128 年前播下的那顆種子，直到今天仍然在這片土地上持續生長，這或許就是《臺灣公學校令》留給臺灣最深遠，也最值得珍惜的一課。
05｜碎碎念 - 1898年《臺灣公學校令》是臺灣近代初等教育制度的重要起點，但並非整個日治時期教育制度的終點，其後 1904 年、1919 年與 1922 年等階段均有重大修正，尤其 1922 年的《臺灣教育令》進一步調整公學校與小學校制度。
- 1898年7月28日公布的是《臺灣公學校令》與《臺灣公學校官制》；而《臺灣公學校規則》則由臺灣總督府後續依據該法令發布，屬於施行細則性質，兩者在法律層級與公布機關不同。
06｜數字說 - 就學率的巨大落差： 到了日治中期的 1920 年代，日本兒童（小學校）的就學率已經接近 95% 以上；但台灣兒童（公學校）的就學率僅約 25% 左右。（直到 1943 年實施國民義務教育，台灣兒童就學率才大幅攀升至 70% 以上）。
- 經費的懸殊對比： 在日治初期至中期，一名小學校學生的平均教育經費，通常是一名公學校學生的 2 到 3 倍以上。地方政府（州廳）將大筆預算投注在少數日本兒童身上，台灣兒童則多仰賴地方街庄的微薄稅收與民間捐款。
- 修業年限差異： 小學校初期分為尋常小學校（4年，後改6年）與高等小學校（2-4年）；公學校初期修業年限僅為 6年，且畢業後若想升學，管道極度限縮，直到 1919 年台灣教育令發布後才陸續有較完整的升學中學管道，但仍有嚴格的比例限制。
07｜儀式感 ▌台灣雙軌教育覺醒與分岔
地點｜ 台北士林國小（前身為八芝蘭公學校，台灣現代公共教育的發源地之一）
焦點｜ 體驗式歷史重現與反思
內容｜
- 舉辦「雙軌迷宮：1898 實境角色扮演」。參與者在入口處隨機抽籤，分為「小學校組」與「公學校組」。小學校組： 獲得精緻的任務包，進入舒適冷氣房進行高階解謎（象徵優渥資源）。公學校組： 只能拿到殘缺的線索卡，必須在戶外日曬下完成體力與重複性勞動的任務（象徵次等教育）。在遊戲尾聲，公學校組必須利用遊戲中暗藏的「漏洞（象徵學到的語言與知識）」，串聯推翻遊戲規則，迫使主辦單位（總督府）修改規則，雙方合流進入最終的「平權展覽室」。
亮點｜ 透過極度不公平的遊戲體驗，讓現代人直接產生被剝奪的憤怒感，進而深刻理解當年台灣人在「差別待遇」下，如何將憤怒轉化為啟蒙與反抗的社會能量。
08｜今日史 1968 年｜臺灣第一瓶國產可口可樂上市
1987 年｜開放國人赴港澳觀光申請
1994 年｜總統直選的法源確立
1994 年｜原住民族正名運動成功
2006 年｜王建民拿下生涯第一場完封勝
2008 年｜鳳凰颱風重創臺灣
09｜啥分類 ▌分類
◯ 人物 ● 事件 ◯ 議題 ◯ 產業
◯ 政治 ◯ 戰爭 ◯ 自然 ◯ 宗教
▌範疇
● 內政司法 ◯ 國防外交 ◯ 教育文化
◯ 勞工經濟 ◯ 財政主計 ◯ 交通工程
◯ 科技數發 ◯ 衛福環保 ◯ 農林漁牧
◯ 原客僑族 ◯ 其他國史館臺灣文獻館，〈公學校設立初期的公學校教員檢定規則〉
10｜參考哪 - 國史館／臺灣總督府設立師範學校之過程
- 碩博網／《日治時期台灣的基礎教育》
- 《日治時代臺灣教育史》，E. Patricia Tsurumi 著，林正珍 譯。
- 國史館臺灣文獻館／公學校設立初期的公學校教員檢定規則
- 國家文化記憶庫／1898年臺灣公學校規則
- 駒込武，《帝國的學校：日本殖民地教育政策研究》，臺大出版中心。
- 周婉窈，《臺灣歷史圖說（增訂版）》，聯經出版。
更新紀錄- 首發｜2026-07-28
- 更新｜20XX-XX-XX
- 停更｜20XX-XX-XX
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